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2006年6月13日，藤县的文化工作者为保护濒危的民间艺术，到天平镇偏僻的新陈村拍摄牛歌队演出的图像资料。
他们惊奇地得知，这个只有3000多人的小村庄，当晚竟有两队牛歌戏同时出演。牛歌戏演出的告示早贴在村里公众位置，小孩们象过节一样，早把演出的场地围住了。晚10点多将开演了，村民们有的开来摩托车，有的手握电筒，拿着板橙，踏着泥泞难走的小路，云集到露天演出场地，坐在晒地或潮湿的路边、山坡上。伴随着稻花香和蛙叫声，以及蚊虫的叮咬，大家津津有味地看起牛歌戏来。为家人争足面子，出钱请这场戏，自称“狗贩”的年轻人，正风光地招呼前来看戏的乡亲。
牛歌戏是藤县由民间舞春牛发展起来的地方剧种。清光绪元年间（约1875年），金鸡镇安村“兆丰年”龙会、岭景镇篁村“同庆堂”，在“舞春牛”的旋律中加入“年宵歌”、“贺年调”，并增加故事情节，发展成为牛歌戏。成为农民的精神生活与艺术享受的主要形式。此后在金鸡、象棋、岭景、天平等11个乡镇流传，并到岑溪、平南、容县、北流等外县交流、演出。1947年，新庆镇黄沙村与三堡乡（时属藤县）外号“牙锄七”覃国基的牛歌剧队斗戏。双方共演了40多场，成为一段佳话。解放前，乡村间留下了“阔佬三卖田办剧队”、“覃世茂男扮女装戏团总”、“李秀标传戏至死”等牛歌剧队的传奇故事。
牛歌剧队多在节庆、新居入伙、嫁娶和做寿等时应邀演出。戏班演员一般10人左右。演出内容或是民间传说，或是历史人物事迹，或是社会伦理，都是民间，特别是在农村有深厚群众基础的传统故事。如古装戏《孟姜女哭长城》、《杨门女将》、《唐皇李世民》、《薛仁贵征东》，现代牛歌《猪郎倌相亲》、《合家欢》等，有500多本牛歌戏剧本。多分场次、续集表演。
牛歌戏所需场地不大，演出设置简陋，以唱为主，做手、台步、圆场等简单演出动作。演出的道具不多，旦角用手巾，生角用扇子，武生拿一条棍子或刀枪，其余一般是空手上场的。旦角戴头盔，穿花布大襟衫，围一条红裙。生角扎花布头围，身穿花布长衫。其他以“唐装”衫来代替。演员化妆根据剧中人物需要，借鉴粤剧脸谱的不少画法，巧妙勾绘图案在脸上。音乐结构一般只分上下两个乐句，每两句之间加锣鼓钹间奏，循环反复，结构简单。演员一专多能，既能演唱、扮演多个角色，也会打锣鼓钹，轮翻上场。牛歌戏用藤县本地土话演唱，唱词与自然腔调接近，听众听得清楚。唱词大量采用群众所熟悉的民间语言，色彩多变，言语通俗，用比喻、借代、比拟、夸张、排比、双关等修辞方法，具有浓郁的地方色彩，形象生动含蓄，显浅易懂，较适合群众的欣赏习惯，观众听起来津津有味，如痴如醉。
牛歌名旦黄献红曾把一位妇女的悲惨命运演绎得声色形俱备，以至看戏的老太婆们把演戏和现实生活都混淆了，一边抹着眼泪，一边叹息“啊，真系惨啰！”，纷纷掏出身上赚来不易的五角、一两元钱，上前塞给“命运悲惨”的黄献红。
藤县牛歌剧队在20世纪80年代中期进入全盛时期，有牛歌戏剧队300多个，成为广西民间剧队最多的县之一。演艺较高的剧队每年演出达300场以上，收入足以养家，已经达到职业化的程度。现在牛歌队的收入一般有村场请或个人请两种，村场请的话则由村民你5元、他10元，甚至用大米凑合够数作价，每场收入200至300元，演员月收入约600至700元。牛纯平哥队是由几对夫妻搭档而成的。牛哥队员多是中年人，他们常年开着摩托车，运着演戏的行头串乡村，除去农忙时节要忙自己的农事，一年四季都有演出。
期间，县文化馆据牛歌戏的发展需求，从各牛歌队中挑选优秀人员，对演员的身段、手位、表情等舞台表演基本功进行指导训练，组成文化馆牛歌戏剧队。同时，采取调演加培训的方法，对各乡镇的骨干牛歌戏剧队进行了训练，从而将传统简陋的牛歌戏艺术水平提升了档次。他们也企图从乐器等方面改良牛歌戏，加入小提琴伴奏，但群众不接受，仍然喜欢牛歌戏原汁原味、简朴、浓郁的乡土气息。当时有名的戏班有“群英乐”剧团、“兆丰年”、“新庆社”、“大坟”、“马四”戏班、纯平牛歌剧队、藤县文化馆牛歌剧队。
随着我国进一步改革开放，农村中的青年男女纷纷外出务工，电视的普及、VCD进入农村家庭，文化娱乐方式的多样性发展，牛歌剧队面临后继无人的境地。 2006年全县只有2个牛歌戏剧队坚持演出，以此艰难谋生，但有时在一个村场竟还能连续演出一个多月。此外，除藤县南部的乡镇，北部的古龙等乡镇，邻县的容县、平南、岑溪也有他们的演出市场。他们也顺应变化，把自己演的牛歌剧拍成VCD光盘出售，以供更多的群众随时观赏。由于有市场，拍摄制作、出售牛歌剧VCD也成为人们谋生的一条新门路。这说明牛歌戏在藤县农村还有较大的需求。
文化艺术源于生活、源于群众。研究藤县民间戏剧艺术牛歌戏的发展、演变，为今后如何保留、发展民间文化提供一个有研究、参考价值的活标本，也极需要保护。
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